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内容摘要：　方东美先生没有专门的易学著作，但在其一系列的著作中，方先生对易学及大易精神作了很有特色的诠释。

方东美先生没有专门的易学著作，但在其一系列的著作中，方先生对易学及大易精神作了很有特色的诠释。

(89)(晋)陈寿：《三国志》卷21《魏书·吴质传》引《魏略》，第607页。这三条史料所说的天下都是指继刘渊之后的刘聪汉国政权。

(78)秦兼天下，废王道，立私议，灭《诗》《书》而首法令(79)。(109)(北魏)崔鸿撰，(清)汤球辑：《十六国春秋辑补》卷47《后燕录六》，第367页。中国九州名赤县，即禹之九州也，(15)将禹之九州(即天下九州)明确说成是中国九州，用天下指称九州并指称中国的意思是很明显的。石季龙和大臣们议立太子时，大司农曹莫认为天下业重，不宜立少，(105)这里所说天下也是指后赵国家。孔颖达疏称此居岛之夷，常衣鸟兽之皮，为遭洪水，衣食不足，今还得衣其皮服，以明水害除也，又引王肃云：‘岛夷，东北夷国名也，又称渤海北距碣石五百余里，均谓禹治水已达岛夷皮服之地，遂将岛夷皮服之地划归冀州。

(127)(后晋)刘昫等：《旧唐书》卷38《地理志一》，中华书局1975年版，第1385页。(134)(元)脱脱等：《辽史》卷87《萧孝穆传》，第1332页。在道家看来，儒家的行道之志是没有必要的，对于保全生命没有太大的意义，而以自己的想法来改变社会也会导致对别人的选择的干扰。

若庄周梦为蝴蝶而仍然知道自己本来是庄后，则必生计较计议之心，便很难‘自喻适志。在《尼采哲学与庄子哲学的比较研究》和《十家论庄》中对庄周梦蝶进行了进一步的阐释： 庄周的蝶化，比喻着人性的天真烂漫，也象征着人在没有陈规制约和戒律重压时的适意自由。人生也应该无拘无束，自由自在地在宇宙自然之中逍遥漫游。有一次他跟淳于髡关于嫂溺，援之以手进行了辩论。

这些思想有一个共同的主题，即如何建立合理的社会秩序。儒家强调责任感，强调积极进取，而道家追求内在的超越性。

庄子到楚国，遇到一个骷髅，向骷髅询问是因为贪生怕死、道德亏欠还是国破家亡而遭灭身之祸。而更高的则是神人至人。中国传统的智慧真是在这样的富有层次性的思考中，为我们提供多样性的人生坐标。如果没有机会，那么就做好自己，独善其身。

嫂溺，援之以手——子欲手援天下乎？ 古人说男女授受不亲，但是嫂子溺水，救不救？孟子说当然是要救，遇到特殊情况要灵活变通。这就好比《逍遥游》中的大鹏和小鸟，虽能力不同，但各自有各自的乐趣。而从庄周梦蝶的寓言中，我们既可以体会到智慧的激荡，也能领悟到人生的态度，面对生活中的变化，我们要处之泰然，超然物外，却也不能失去内心的支撑和分寸。那么我们应该如何面对这样的处境呢，庄子提出了物化。

梦境和觉醒或许只是不同的梦罢了，或者说梦和醒的这种分别只是一个更大的梦中的不同状态而已。夜里骷髅托梦给庄子，说庄子白天所问都是因为人生有所牵累。

这种解释跟庄子追求自由的主张是相一致的。学者，主要是写文章来救天下。

子欲闻死之说乎？庄子曰：然。这个梦阐释出了梦境和现实的界限，即所谓有分，但这个分别又是值得思考的，即何者才是真实的状态。的确，结合《道德经》和其他的道家作品，我们可以看到他们一致认为：过于执着于对世俗的秩序的关注、社会责任的承当，是导致人们失去快乐生活的原因。对此，《论语》中则是通过梦周公来呈现的。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。这种使命感又表现为救天下的豪情壮志：一方面，他知其不可为而为之，人能弘道的精神。

其实，后世的儒家最主要的就是通过传播思想来救济天下。孔子对于礼崩乐坏的社会的批评和吾从周的信念，都显示了他对于春秋战国时期秩序崩坏的忧虑和重构社会秩序的雄心。

而以不齐为齐，则是承认事物之间的差异，但是能发现不同事物可以有不同的乐趣。淳于髡曰：‘男女授受不亲，礼与？孟子曰：‘礼也。

我们都知道孔子最为推崇周代的礼乐秩序，而周代的礼乐制度的完善则赖周公。曰：‘今天下溺矣，夫子之不援，何也？孟子曰：‘天下溺，援之以道。

孔子谓周道之衰，当吾之世而益甚。孔子将自己视为泰山和梁木、哲人，但是明王不兴，他治国平天下的理念难以有实现的机会了。对此，清代宋翔凤《论语说义》对孔子梦周公的解读，我觉得很符合孔子的一贯立场。而到晚年，孔子已经具备圣道之全体大用，所以就不用经常遇到。

由此，庄子的梦也没有孔子梦周公那么沉重。但是，如果从这样的层次来理解庄子，起码还不能理解《齐物论》中的哲学思考的深度。

夫子曰：赐，尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也。末年以来，圣道既备，不复梦见之。

本文原载于《人民政协报》 进入 干春松 的专栏 进入专题： 孔子 周公 庄子 。那么我们应该如何来理解孔子不再梦到周公的慨叹呢？ 汉代的郑玄对于这句话的解读是这样的。

这种态度一直被后人所继承。当然，儒家的思想中有些倾向也包含着退让和妥协。因此，不同的主张之间，往往构成对话关系，儒家和道家、墨家和法家等，都是如此。嫂溺，援之以手者，权也。

今天，我希望通过两个梦的解析，来讨论儒道之间在人生态度上的差异，探讨古人对人生目标的理解。《论语·八佾》中： 子曰：‘周监于二代，郁郁乎文哉。

关于分与物化古今学者有不少的注解与论述。只是壮岁之时周游列国，希望有明王来实现他的理想，而晚年则将这样的理想寄托在删削诗书和教育学生上，因此，并不能说无复是心。

当然，选择以梦作为切入点，我们需要作一个说明，即古人与现代人对梦的理解是不同的，甚至有很大的差别，古人比较重视梦，在很多时候，他们把梦看作是对现实即将要发生或者已经发生的一个提示，而现代人更多是把梦看作是一种心理活动。这种思想在宋代还表现在像范仲淹的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的豪情壮语，以及王安石的共治天下的思想。